Glasond è esploso con la furia di un fucile a pompa, o se vogliamo di una lupara: non cerca scorciatoie folkloristiche, non gioca a fare l’industry plant del Sud. Ribalta gli stereotipi con l’attitudine e lo stile, e recita da post-ironia. Trasforma l’insulto “calabresi scimmie” in una bandiera di potenza brutale e orgoglio animalesco testosteronico, in una sorta di apologia del chad. Il suo progetto, Glasond – Il Principe dei Saiyan, è l’apice di questo rovesciamento identitario, mutazione — diciamo così — imperiale.

Con Hammon, in Welcome to CS Nord, Glasond scava dentro molti cliché del rap: sofferenza, rivalsa, il peso di una terra che non perdona. Ma qui non c’è il melodramma del Sud piagnone: è una guerra emotiva secca, crudele, espressionista e formale.

La sua lingua è un arsenale: italiano, dialetto, slang angloamericano. Non per folklore, ma per fame, per necessità espressiva. Non un semplice orgoglio regionale, ma un’energia guerresca che a tratti sfocia in un romanticismo nascosto: un romanticismo del dolore, della resistenza a qualcosa di omologante.

L’ironia è feroce: punchline idiote, crudeli, a volte volgari. L’emarginazione culturale non la teme: se altri la vivono come zavorra, lui la trasforma in carburante per i suoi pezzi, un isolamento sfigato ma mitologico, quasi da rivendicare in chiave militaresca. L’enclave del rap calabrese è, in fondo, anche questo.

E arriviamo al punto che tutti cercano di aggirare: nei testi di Glasond si sente un’impronta apertamente antifemminista. In Faccio Chiudere Freeda non si limita a trollare la pagina: parla di “femminismo cronico”, aborto, “cesse femministe” vissute come minaccia al futuro demografico. La Figa è una Mafia è un titolo che non necessita interpretazioni. Perfino in Arriva il Test Salivare il linguaggio è brutale, sessualizzato, senza filtri: roba che sembra più un manifesto identitario maschile, un’estetica da sigma/chad, che un semplice sfogo lirico.

Glasond provoca, spacca, infastidisce; eppure, in mezzo al caos, emerge una strana tenerezza: un guerriero della sua terra che usa l’insulto come spada e come scudo, pronto a essere crocifisso dalle femministe di ultima generazione senza arretrare di un millimetro.

Io questa intervista la inizierei con una domanda all’altezza della retorica di Maurizio Costanzo, l’unica TV che ho apprezzato:

Vincenzo Profeta:
Insomma, dove finisce la provocazione e dove inizia la militanza? O forse, nel suo mondo, le due cose sono la stessa identica fiamma?
Allora dove finisce la provocazione e dove inizia la militanza ideologica se mai esiste, oltre all’evidente mitologia dello sfondare in te?

Glasond:
La provocazione fa parte del mio personaggio, della mia persona e della mia arte, ma non presuppone per forza una militanza ideologica. In realtà per rendersi conto delle cose di cui parlo nella mia musica basta avere gli occhi aperti e le orecchie funzionanti; la tessera di partito non l’ho mai avuta. Se dovessi scendere in politica, fonderei un mio partito, scevro da legami con qualsiasi movimento o indirizzo politico.

VP:
Faccio Chiudere Freeda è il brano più apertamente antifemminista della tua discografia, mi racconti da dove ti è venuto?

G:
Mi è venuto in studio mentre ero con il dr. Verde, un mio amico. Mi ha suggerito di affrontare la tematica e a quel punto la canzone si è praticamente partorita da sola, c’era talmente tanto materiale che ho dovuto accorciarla, alla fine. Infatti ho così tanto da dire sul tema che non escludo una parte due, o comunque un brano in cui affronterò di nuovo il femminismo.

VP:
Glasond, non ti ci vedo rapper politico: di’ la verità, il tuo antifemminismo non è “ideologico”, è perlopiù performativo, teatrale, o sbaglio?

G:
Esatto. Qualunque sia il tuo orientamento politico, sesso, religione, ecc… è folle dare per scontato che la narrativa dei media e dell’establishment sia sacrosanta. E’ folle pensare di accusare tutti gli uomini presi come una categoria nella sua interezza. Se chi propaga queste idee anti-famiglia e misandriche detiene denaro, media, università, istruzione e politica, allora forse dovreste domandarvi se siete davvero parte della “Resistenza”. A me sembra che siate gli oppressori, abbiate almeno la decenza di non definirivi la resistenza.

VP:
Le “cesse femministe” sono una categoria antropologica, per te?

G:
Assolutamente sì, che, paradossalmente, si sta auto-sabotando: se ci fai caso comunità lgbt, femministe, schizo-commies e compagnia bella sono proprio quelli che non vogliono avere figli. Ovviamente la comunità LGBT potrebbe solo adottarli al momento, anche se in Italia è vietato, nonostante molti trafficanti di bam-… ehm scusami medici, magistrati e massoni di vario tipo ora possono adottare, rapen-… ehm scusami andando in Argentina a fare shopping e dichiarando che l’adozione è da parte di un single, con il silenzio complice di Salvini, Meloni e compagnia bella. Comunque, quello che i libtards non capiscono è che se si autosterilizzano, si castrano, o semplicemente continuano a fare i cascamorti o le mign… per tutta la vita difficilmente avranno figli, e ciò creerà una generazione di italiani che sarà figlia esclusivamente di gente che non la pensa come i libtards. Esattamente, i liberali si stanno autocastrando impedendosi da soli di fare famiglia, oppure si stanno sterilizzando nell’ambito di terapie ormonali. Praticamente si stanno facendo da soli quello che gli facevano i tedeschi nei campi di concentramento. Questa roba è completamente folle e non se ne rendono conto. Contenti loro, contenti tutti.

VP:
GLASOND è una sigla, giusto? Raccontami da dove viene questo nome e perché lo hai scelto.

G:
Esatto, sono le iniziali dei mesi che vanno da giugno, mese in cui sono nato, a dicembre, mese in cui è nato Gesù, oltre che molti altri dei e semidei del mondo antico.

VP:
In che rapporto sei con il sacro? Sei credente?

G:
Sono credente, sono un cristiano cattolico, ma mi interesso molto di religioni. Attualmente sto leggendo il Trattato di Storia delle Religioni di Mircea Eliade, sto davvero a ruota con questa roba. In me c’è anche molto l’influenza del mondo greco-ortodosso. Nei paesi intorno al mio ci sono varie comunità arbereshe che seguono una ritualità cristiana più orientale, seppur riconosciuta dal Vaticano. Molto interessante.

VP:
Sai che la massoneria calabrese è probabilmente la più potente d’Italia? Ti è mai capitato di fare riferimenti massonici ed avere, diciamo, qualche “segno”?

G:
Ho fatto riferimenti alla massoneria, ma di tipo allegorico, spesso per fare una barra divertente. Non appartengo ad alcun gruppo massonico e non mi piace la ritualità massonica, soprattutto quando prova a deviare la dottrina cristiana. E’ uno specchio per le allodole. Poi ci sono anche massonerie più “pulite” a livello spirituale, ma che fanno il lavoro più sporco nel concreto. Motivo per cui non mi associo a nessuna di queste organizzazioni.

VP:
La sessualizzazione esplicita e grottesca, le frasi che si muovono tra pornografia verbale e machismo, sono tipiche del rap; ma tu spesso fai delle smorfie nei tuoi video, spesso sembrano prendere in giro questi stereotipi. Sono volute e, se sì, perché?

G:
Perché i rapper sono degli sfigati del c****. Senza soldi, senza donne, senza macchine, senza nulla di ciò di cui parlano. Se guardi i rapper davvero ricchi, quelli già hanno famiglia o sono fidanzati da anni. E poi ci sono i rapper che si fanno le seghe.

VP:
Lo faresti anche con i simboli di potere mafioso e col capitalismo nordista?

G:
Io sono un artista, posso fare allegorie e prendere in giro tutto e tutti. Mi fa crepare anche fare le imitazioni, adoro imitare i doppiaggi dei film sulla mafia italo-americana, ma anche imitare il parlato del capitalismo nordista. Comunque meglio mafioso o capitalista del nord, che fare il rapper LGBT o il cantantino da Sanremo che piace alle mamme che twerka su TikTok.

VP:
Tutta la tua poetica ha sempre qualcosa di militare: che ne pensi, ad esempio, della guerra in Ucraina e di Vladimir Putin?

G:
Penso che possono andare a farsi fottere da entrambe le parti, anche se Putin è un chad ed è cristiano (sulla carta) quindi mi sta leggermente più simpatico. Non voglio che vada oltre col suo espansionismo però. Guarda caso da tutte queste politiche, da queste potenze che giocano, scaturiscono situazioni in cui ci rimette sempre e solo l’Europa. Prima o poi riusciranno a portarci in guerra e sperano di trovarci devirilizzati ed effemminati. Non credo che ci troveranno così.

VP:
Sai che la mafia russa e Putin in certe zone del Sud sono venerati? Conosci questa cosa?

G:
Sì, la conosco molto bene. Ma non credo questa sia la sede per approfondire il discorso.

VP:
Secondo te c’è un motivo per cui la nostra società occidentalista criminalizza il testosterone maschile? In somma: il testosterone, per l’Occidente, crea guerre, stupra e perseguita le ragazze; sembra non ci sia più nulla di buono ad essere maschi. Poi fa cadere pure i capelli. Eppure tutte le maggiori scoperte tecniche ed artistiche hanno una componente ormonale evidente: lo slancio futurista è testosteronico, la voglia di cambiare, il coraggio è un valore mascolino. Tu che ne pensi?

G:
Penso che ci hanno ridotto del 60% il testosterone in 50 anni, con cibo, media, capitalismo e quant’altro. Ma non ci hanno ancora sconfitti. Certo è che dobbiamo iniziare a far capire seriamente alle persone a cosa stiamo andando incontro. Dobbiamo parlare soprattutto ai maschi, perché le donne spesso sono irrazionali e troppo emotive e credono a tutto ciò che dicono instagram e la televisione. Motivo per cui una società fluida o matriarcale come quella che stanno cercando di creare, non funzionerà e non durerà a lungo. Questi pagliacci pensano che gli basta avere il lavoro da duemila euro al mese e mai nessuno verrà a toccarci. La storia non è finita, anzi. La guerra prima o poi arriverà e non credo che le donne scenderanno in prima linea a difendere il Paese. E se gli uomini dovessero chiederglielo, o obbligarle, sarebbero dei gay. Quindi va benissimo così.

VP:
Chiudiamo con la tua nuova canzone: di cosa parla e perché dovremmo ascoltarla?

G:
La mia nuova canzone SPARTA 2 è ovviamente un inno al machismo. Fa parte del mio nuovo progetto in uscita, SIGMA MUSIC vol.1, e ovviamente ripercorre il filone del Sigma male grindset in cui tutti i miei fan, o comunque tutti gli Uomini con la U maiuscola possono rivedersi.

L'articolo Apologia del Chad proviene da Il Nemico.

Sincretismo

La Trap è un genere dai contorni indefiniti. L’ampio uso di suoni elettronici, i bpm rallentati, i bassi distorti, l’impiego di strumenti virtuali sintetizzati lo allontanano dal Rap più classico e lo avvicinano al Crunk, ma non bastano a dargli un’identità precisa. La sua indeterminatezza gli permette di contaminare più generi, quali il reggae, il pop, il rock, da cui recupera melodie e strumenti a seconda delle tendenze del momento. Questo fattore rende la Trap un genere sincretico al massimo, musicalmente trasversale, in grado di intercettare più target di ascoltatori, e quindi un pubblico diffuso. Il populismo adotta un sistema identico: smussando tutti i suoi contorni ideologici, mantenendo sempre una vaghezza concettuale, facendo uso di parole, formule, slogan e miti provenienti da altre dottrine, spesso inconciliabili tra loro, è naturalmente votato a ricoprire lo spettro più ampio possibile della rappresentanza politica. La Lega e il M5S in questo senso, sono dei pastiche ideologici esemplari. Il primo estende la sua tradizione folk a un elettorato nazionale, è autonomista e autoritario insieme, grazie all’uso di una retorica nazional-popolare riesce a conquistare consenso tra i ceti meno abbienti pur richiamandosi a un certo liberalismo in economia. Il secondo è critico nei confronti della globalizzazione ma ha aperture progressiste, nasce come movimento rivoluzionario ma accetta compromessi con le forze riformiste, reclama l’intervento pubblico nei settori strategici ma allo stesso tempo richiede un mercato trasparente e concorrenziale. Trap e populismo, ognuno nei rispettivi campi d’azione, attingono dai propri vicini, non accettano le categorizzazione rigide, si rivolgono a più segmenti di pubblico insieme (riuscendo ad accontentarli tutti contemporaneamente).

La forma sul contenuto

La Trap è un grande flusso di incoscienza o di una coscienza anestetizzata/aumentata dalle droghe. I testi dei cantautori trapper fanno ampio uso di interiezioni, o fonemi onomatopeici («skrt»), del tutto improvvisati, spesso privi di significato, nonché veri e propri neologismi – la DPG è stata maestra in quest’arte, coniando termini quali «Bufu», «Bibi», «Eskere» – fino all’uso di parole apocopate, in cui manca l’ultima sillaba («Quando la manda mon frére Ruben Sosa / Non tengo i piedi per te’ / Cose, cose nelle ta’ / Nella mia Spri’ / Cucaracha nella sca’ / Frate’ sembra Thoiry»,  Quentin40&Purtiano, Thoiry). La parola, in questo caso, si prostra alla melodia, il discorso si piega alla narrazione, il senso cede alla forma. Nel populismo accade più o meno la stessa cosa, la retorica, quindi la “musicalità” del discorso, la sua carica persuasiva, prevalgono sul contenuto. I rappresentati populisti, Beppe Grillo su tutti (provenendo dal cabaret), ma anche chi del populismo ha fatto uso, come Renzi o Berlusconi, spesso parlano a braccio, procedono per suggestioni, improvvisano, curvano la parola alla melodia, una parola che, esponendosi al rischio dell’improvvisazione e all’imprevedibilità, si estetizza, fa prevalere l’immagine sul contenuto. Queste parole diventano oggetti semiotici vuoti – il popolo, la gente, la nazione, la famiglia, i confini, il leader – che ognuno riempie a proprio piacimento. Questa «nebulosa di contenuto» direbbe Eco, è comune anche ai Trapper. Nell’intervista rilasciata al settimanale «Robinson», i membri della Dark Polo Gang dichiarano: «Ci piace la sintesi, abbreviare per parlare di meno. […] Ci piace la velocità, vogliamo un linguaggio veloce ed essenziale. E poi ci piace che la gente si chieda il significato di quello che diciamo e dia la sua interpretazione, ci piace questa libertà, che ognuno dia alle parole il senso che vuole».

Bispensiero

Il prevalere della musicalità sul contenuto, del significante sul significato genera, sia nella Trap che nel populismo, un’incoerenza concettuale che però contribuisce, più che al discredito, al loro successo. Entrambi rimescolano, assemblano, articolano incessantemente gli elementi di modo che tutto sembra poter convivere con il suo contrario, gli opposti possono coesistere, perché il senso del discorso non è mai predeterminato, e il significato sembra addirittura assente. Questa vaghezza semantica è quella che ha permesso a Renzi, come sostiene Revelli, di stare al contempo «dentro e contro il potere», alla Lega di essere secessionista e al tempo stesso sovranista, a Trump di essere un plurimiliardario e nonostante ciò di dirsi contro le “élite”. È la stessa che consente a Gemitaiz di cantare «Non sono un trapper / non sono un rapper / non sono un pusher» e a Boro Boro di scrivere «Giuro che non sono un trapper / Anche se a vedermi no non si direbbe» mentre fanno musica trap, o a tanti trapper di dichiararsi gangster, pusher, miliardari, tossici, senza essere alcuna di queste cose. La vaghezza semantica normalizza l’incoerenza, un’incoerenza che permette di essere virali, coprendo uno spazio di gradimento potenzialmente illimitato, di dire il vero e il falso rimanendo comunque credibili. Nella Trap è sufficiente dire di essere un gangster, senza esserlo, per diventarlo, così come al populista è sufficiente dire di essere contro le “élite internazionali”, per essere ritenuto tale. In entrambi i casi la credibilità non è data dalla logica interna al discorso, né da un qualche argomento o un fatto che la comprovi e la renda valida, ma dal contesto simbolico che orbita tutto intorno e che precede e riempie l’assenza di un significato stabilito in precedenza.

Genesi e escatologia, l’inizio e la fine

Trap e populismo condividono una stessa genesi, che si può riassumere nella dicotomia centro-periferia. Da un lato troviamo la narrazione di una generazione tossica, abbandonata a se stessa, cresciuta nei “blocchi” e che vuole conquistare il centro. Dall’altro un popolo ai margini della partecipazione democratica, tradito e ingannato da un imprecisato “potere dominante”, che ora vuole riprendere il potere. I contenuti sono diversi, il populismo ha degli accenti moralisteggianti, di denuncia, che la Trap non ha. Ma ciò che li accomuna è che l’appartenenza alla periferia per il trapper, o la distanza dall’istruzione, dalla cultura, dai processi decisionali per il populista non recano imbarazzo, ma sono invece ostentate. Il Trapper elogia sempre la sua comunità e i suoi luoghi di riferimento (che sono lo sfondo di tutti i suoi videoclip) e tutto quanto ha ricevuto in termini di “educazione di strada” da quel mondo. Sfera Ebbasta con Cinisello Balsamo, Tedua e la Wild Bandana con l’hinterland genovese e milanese, Achille Lauro con le borgate romane. Gli stessi populisti vantano la loro estrazione popolare, convertono l’ignoranza in valore, la semplicità analitica in autenticità. L’approccio alla vita e ai problemi, in entrambi i casi, è un approccio anti-intellettuale. Ricordiamo Jean-Marie Le Pen quando diceva: «accordiamo all’università, alla scuola, un’importanza eccessiva… La cultura non è uno scopo esclusivo, la vita, quella si, è uno scopo». Questo «prestigio regressivo» guadagnato grazie ai propri natali disagiati, e a tutto l’armamentario simbolico correlato, è il principio di legittimità, il requisito minimo del Trapper come del populista. Il negativo diventa un valore positivo. Il lato peggiore di sé diventa il migliore, il più remunerativo, il più coinvolgente, il più spendibile.

Ma ad accomunare queste due realtà è anche un’analoga escatologia. Il Trapper vuole il centro, il superlusso, le marche griffate – vuole le scarpe in edizione limitata, sì, ma pur sempre delle sneakers: vuole il centro, l’alto, ma da una prospettiva periferica, bassa. Esattamente come il populista, che dalle periferie della politica vuole insediarsi nel centro, ma senza ascendere, senza migliorare, senza istruirsi. In uno sforzo iperbolico pretende «tutto» quello che il centro gli ha tolto. Nei toni di entrambi, del populista come del trapper, c’è un ressentiment più o meno latente, che Sfera Ebbasta esprime quando canta «Saremo ricchi, ricchi per sempre», o Chiello in Revenge («Ti ho promesso prenderemo tutto, mio fratello vestito di lusso»), e Grillo quando dice «Vogliamo il 100% del Parlamento, non il 20% o 25% o 30%» (7 marzo 2013). Non importa che queste pretese siano realizzabili o meno, lo sforzo iperbolico, la credenza totalizzante e magica, è già di per sé credibile, esaurisce già lo scopo, che diventa secondario rispetto all’enunciato. E forse Sfera Ebbasta quando nei versi successivi, dopo «Saremo ricchi», dice «O forse no, vabbè fa niente, sì, vabbè fa niente», è più sincero del populista.

Immaginario

Queste due narrazioni attingono culturalmente da un stesso immaginario, hanno le stesse riserve simboliche. L’immaginario Trap è ostaggio della Retromania di cui parla Reynolds nel suo libro omonimo, e ricava la sua iconografia per lo più dagli anni ’80 e ’90: lo stesso autotune è un prodotto di quegli anni, le sonorità spesso provengono dalle pubblicità o «da vecchi videogiochi rendendole ancora più estreme, kitsch, catalettiche, decelerate». Questi due decenni sono una specie di età dell’oro a cui la Trap fa riferimento con l’utilizzo di filtri vhs o polaroid, soprattutto nei videoclip, disseminati di oggetti retro. Gli anni ’80 e ’90 sono anche il passato a cui si richiamano i populismi di matrice conservatrice, pensiamo a Trump, e ai costanti accenni alla «great America», quando esisteva una middle class e, dice sempre Reynolds, «tutti potevano comprarsi una casa, mandare i figli all’Università». La stessa Myss Keta, nell’intervista rilasciata al «Tascabile», dice che «l’epoca Mediaset è tantissimo presente nell’immaginario di Myss: la televisione italiana, Striscia la notizia, il Bagaglino, ma anche programmi come Blob, come Fuori orario. È molto buffo che il contenitore della televisione italiana sia stato così vario». È lo stesso contenitore iconografico da cui si rifornisce Salvini, quando indossa la maglietta del Milan o fa le dirette da casa con il Tapiro in bella mostra. È ancora più esplicita la Dark Polo Gang quando dice: «Ci piaceva un immaginario alla Brexit: uscire da un giro e fare il proprio business».

Disintermediazione

La Trap è, tra i generi musicali di successo, uno dei più facili a cui accedere. Si può diventare dei trapper da soli, in casa, con il computer e una connessione internet. Non c’è bisogno di una band né di sintetizzatori, bastano gli strumenti virtuali messi a disposizione da un software trovato in rete, e in fase di produzione, ora che va di moda la tendenza Lo-Fi (Low fidelity), per registrare la propria voce è sufficiente il registratore di uno smartphone, a cui poi si applica l’autotune, e 4 ore sono adeguate per buttare giù un pezzo e caricarlo su Youtube o Spotify con la speranza che incontri il favore del pubblico e diventi virale. Quella del trapper non è quindi una professione che richiede un particolare percorso, e come genere ha disintermediato tutti i corpi discografici. Non ci sono cassette, digital audio tape, o cd da inviare. Si nasce in rete, con la speranza che le visualizzazioni aumentino per poi venir cooptati (in seguito) da una grande Etichetta. Non c’è preparazione, non c’è gavetta, non c’è scuola, non ci sono concerti (quelli arrivano dopo): la Trap è un genere integralmente autodidatta e casalingo. Niente di più vicino all’interpretazione populista della politica: «I partiti sono morti, non voglio fondare un “partito”, un apparato, una struttura di intermediazione, ma dar vita a un Movimento con un programma. Chi aderisce al programma si presenta alle elezioni e chiede il voto» (dal Blog di Beppe Grillo, 4 agosto 2009). Nessuna scuola dunque, né tantomeno una formazione: la politica non è un mestiere che si impara, è sufficiente essere dei cittadini, e quindi appartenere al demos, per candidarsi e occupare cariche dirigenziali. È sufficiente iscriversi alla piattaforma del Movimento, nel caso dei 5 stelle, per partecipare alla deliberazione democratica. La dinsintermediazione è ciò che dà la spontaneità al populista, rendendolo immacolato, e ciò che soddisfa la smania trapper di presentarsi come «veri» a tutti i costi. Il dilettantismo è sinonimo di spontaneità. È il caso di Sfera Ebbasta che ha dato scandalo dichiarando di non essere intonato e di non saper rappare, poi di non conoscere i Sangue Misto, un gruppo che nei ’90 ha rivoluzionato l’hip hop italiano. Questa disposizione amatoriale è la stessa di cui si vanta la mentalità populista: «Il M5s non ha partiti, giornali, televisioni, leader, politici di professione» (Grillo, 16.2.2013).

*

Queste poche corrispondenze, tracciate qui in maniera puramente intuitiva, vorrebbero servire allo sviluppo di un ragionamento più approfondito, che non deve limitarsi a cogliere il rapporto diretto tra questi due piani, ma il grande paradigma epistemologico, politico e sociale di cui la Trap e il populismo sono i prodotti più in voga. Un paradigma che non è nato all’improvviso, dalla testa di Grillo o dai versi di qualche Trapper, ma come il risultato di un più lungo processo di compressione dell’alto e del basso, che ha stravolto il modo di pensare e di comunicare in tutti i campi – da quelli istituzionali a quelli privati e intimi. Trap e populismo sono le ultime propaggini “radicalizzate” di questo riflusso, di una nuova «ragione del mondo» di cui possiamo, attraverso un’analisi di questo tipo, intravedere il funzionamento: confusione degli elementi, disarticolazione del linguaggio, semplificazione del discorso, banalizzazione dei concetti, sottrazione di significato. Questo processo è iniziato tempo fa e sembra essere sfuggito di mano, almeno per quanto riguarda la politica, ad una classe dirigente che a forza di volersi dimostrare sempre più «pop», si è trovata di fronte a una massa populista; che credendo di poter democratizzare la cultura, aveva in realtà deculturato la democrazia, innescando una corsa al ribasso dell’offerta politica che ha portato la stessa sinistra a invitare Sfera Ebbasta (che si presentò con due Rolex al polso come segno di riscatto sociale) a cantare «Saremo ricchi» sul palco della festa dei lavoratori, il 1° Maggio. Questo involgarimento finale del sogno marxiano, ora sbiadito e impotente, è quello di una sinistra che non ha saputo gestire il confine tra «pop» e populismo, ma forse di tutto un sistema democratico che era da sempre destinato – come avevano già suggerito Platone, Tocqueville e tanti altri – a diventare populista. Un sistema in cui politica e cultura popolare, informazione e intrattenimento, comico e serio, reale e surreale si sono confusi, e che sembra aver adottato come logica la stessa che Andy Warhol, un artista che del «pop» è stato l’anima prima ancora che l’icona, attribuiva a se stesso: «la mia mente funzione come un registratore con un solo tasto: “Cancella”». Un sistema dove si ignora, per dirla sempre con le parole di Warhol, «dove finisca l’artificiale e dove cominci il reale». Trap e populismo lo ignorano più di tutti, ma forse anche noi non viviamo già così?

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