“Ma perché questi benedetti ragazzi sparano alle gambe di Montanelli? Non sarebbe stato meglio sparargli in bocca?”.

Inizia così il pamphlet di Bonanno,1 che è fra le prime decostruzioni dell’apologia delle armi all’interno delle aree di movimento del ’772 e, più in generale, di quell’etica rivoluzionaria che riposa, secondo la voce e il pensiero dell’autore, sul paradigma dell’opera,3 ovvero di ciò che sostanzia il nemico della Rivoluzione, la produzione. Bonanno critica l’utilità della lotta armata in generale, e in particolare la genesi in un contesto storico accidentato ancora dai miti borghesi della produzione e del lavoro, a favore dell’inutilità della gioia.4

Questo rimando storico ci permette di introdurre la tesi secondo cui l’ordine politico-istituzionale del discorso imperante riposa sul teorema: se l’anti-terrorista finisce arrestato, allora lo Stato è, come minimo, colluso e fiancheggiatore del terrorismo.

Se lo Stato arresta, infatti, qualcuno che scrive contro il fenomeno che la stampa e le forze politiche di Stato denominano: terrorismo, ne deduciamo che lo Stato non combatte il terrorismo, ma, al contrario, i suoi detrattori. Dunque, contingentemente, stante cioè il contesto storico-sociale particolare, deduciamo: corre una relazione tra Stato e terrorismo.

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Ma se ci metti dentro il suicidio politico, anche in un occidente laico (in verità profondamente religioso, solo che dio ora si chiama Capitale), sembra che il martirio sia ancora la strategia mediatica migliore per turbare il potere egemonico. Un ricatto al potere, il gesto di consegnare volontariamente all’autorità la propria vita annulla il potere coercitivo dello stato. Ma soprattutto, il martirio rimane parola greca per dire “testimonianza”, e dunque rimane solo funzionale quando c’è qualcuno che lo può raccontare, dipingere, filmare o fotografare. Oggigiorno, anche se durano un infinitesimo del tempo, sono le dirette su Twitch che portano a termine la missione degli evangelisti e dei pittori. Gli “estremisti nichilisti” della Gen Z lo hanno capito, e Hamas li appoggia.

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Un governo nato da una maggioranza relativa di astenuti è tautologicamente privo di una legittimazione numerica. Può solo rappresentarsi in una messinscena simbolica, tramite l’intollerabile arroganza del suo privilegio.

Il problema dell’astensione è che non forma un partito. Bisogna tuttavia inquadrare come politico l’esito di consultazioni dove vince chi ha vinto, ma la preferenza che fa saltare il banco è la verginità della tessera elettorale.

Di fronte alla curva ascendente degli astenuti, il solo voto valido è quello militarizzato. Da Giolitti al consigliere comunale di Vattelapesca, l’investitura del potere arriva dall’impegno delle “baionette”, come diceva Gaetano Salvemini.

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Ricorda un celebre dipinto di Goya intitolato Il Sabba delle Streghe, il quale rappresenta Satana nella forma di un caprone, forse un antico Moloch, che si rivolge a un manipolo di streghe radunate in un cerchio docile e inquieto, dove i volti sembrano perdere consistenza, dissolvendosi in maschere prive di tratti definiti, quasi che la paura e la sottomissione li stessero consumando dall’interno. Sulla destra compare una figura incappucciata, avvolta nel nero, che ha già smarrito ogni segno identitario e procede isolata. Goya tenta di mostrare la disumanizzazione che si produce quando una moltitudine priva di discernimento si dispone attorno a un essere malefico che la svuota e la omologa fino a cancellarne i lineamenti.

La stessa paura del pittore spagnolo dovrebbe attraversarci quando la pagina iniziale di un progetto culturale decide di accoglierci con una gigantografia del volto dei suoi fondatori, come se il culto della persona precedesse ogni idea.

Tlon, ad esempio, è un progetto di ricerca e divulgazione culturale e filosofica ideato da Maura Gancitano e Andrea Colamedici, il cui nome richiama l’universo immaginario inventato da Borges in Tlon Uqbar Orbis Tertius,

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